兵者不祥之器，非君子之器—
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原文
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
吉事尚左，凶事尚右。
兵者，不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬淡为上。
胜而不骄，胜而不美，
而美之者，是乐杀人。
乐杀人者，则不可得志于天下。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居右，上将军居左。
杀人众多，以悲哀泣之；
战胜，以丧礼处之。
开篇：杀伐为凶，文德为吉
空山清寂，和风温柔，天地养万物、润物无声。
石坚方才彻悟不以兵强天下、物壮则老、强极必亡、盛极必衰的兴衰铁律。
已知：霸道短命、柔和长久、逞强必败、止戈为德。
今日石坚心中生出一层吉凶礼法、进退分寸、君子立身、乱世处世的极深问道：
“先生，弟子已知兵戈不可恃、霸道不可行、强盛不可久。
然则乱世纷纭、纷争不止、侵凌不断、祸乱不休。
若遇外敌侵犯、恶人作乱、苍生受难，
君子到底该如何对待兵器、如何看待杀伐、如何应对战乱？
何为吉？何为凶？
何为君子当处、何为有道不居？
若万不得已必须应战止乱，
该持何等心境、何等姿态、何等分寸？
战胜之后，又该如何合道、不失本心？”
老子端坐磐石，神色肃穆、心怀悲悯，
开讲《道德经》最慈悲、最戒杀、最重文德、最正礼法的第三十一章。
此章定兵戈之性、吉凶之位、君子之德、战胜之礼。
通篇只讲一件事：
杀伐是凶、兵器是恶、杀人是悲、征战是祸，唯有文德仁善，方是世间大吉。
看懂此章，便懂：
真正强者不好杀、真正君子不好战、真正得道者不好争。
一、夫兵者，不祥之器——兵器杀伐，天下至凶
1. 何为兵？不止刀枪，含一切争杀、强攻、对立、伤害
“世人以为兵，只是刀枪剑戟、车马甲兵、征战杀伐。
大道所言兵者，更广、更深：
一切伤人之器、对立之心、争斗之行、强硬之压、杀伐之争、毁灭之举、剥夺之欲。
凡能破万物、伤生灵、断生机、结怨仇、造毁灭、生祸乱者，皆为兵。”
2. 为何兵为不祥？主杀、主破、主绝、主凶
“天地大道，主生、主养、主和、主容、主长、主润。
唯独兵戈，主杀、主断、主破、主灭、主绝、主残。
天道好生，兵克其生；
天道贵和，兵破其和；
天道成全，兵造毁灭；
天道滋养，兵致凋零。
故兵者，天地不祥之物、人间至凶之器、万物厌恶之行。”
二、物或恶之，故有道者不处——万物厌杀，道者不居
1. 万物天性，皆恶杀伐
“草木畏折、鸟兽畏猎、生灵畏死、人心畏乱、世道畏争。
普天之下，有情无情、有灵无灵，无一物喜爱杀伐、喜爱毁灭、喜爱争斗。
春风喜温柔，万物喜安生；
天道喜和顺，众生喜安宁。
唯独兵戈，逆万物天性、逆天地和气、逆大道好生。
故而万物皆恶之。”
2. 有道之人，绝不居凶、不逐杀伐
“知大道、合天道、体天心者，
不亲近兵戈、不崇尚武力、不喜爱争斗、不贪恋征服、不赞美杀伐。
不居凶事、不逐凶气、不行凶行、不养凶心。
俗人爱强、爱胜、爱争、爱霸；
道人爱和、爱生、爱柔、爱安。
凶器不近身，凶事不入心，凶行不挂身。
此谓：有道者不处。”
三、君子居则贵左，用兵则贵右——天道吉凶，左右定位
1. 古礼天道：左为生、右为杀
“上古礼法、天道方位、阴阳秩序，自有定规：
左为阳、为生、为升、为吉、为和、为文德。
右为阴、为死、为降、为凶、为杀、为武伐。”
2. 君子日常，贵左守吉
“君子平日安居、修身、处世、治心、待人、立身，
尊左、守阳、守生、守和、守文德、守吉道。
日常养温和、宽厚、好生、善良、谦卑、礼让之心，
不养戾气、不蓄杀气、不存争心、不积凶性。
立身常在吉道，本心常含生机。”
3. 一旦用兵，不得已居右
“唯有乱世侵凌、祸乱逼迫、苍生危难、恶人为祸，
万不得已、无路可退、无计可施之时，
方才进入右位、凶位、杀位、伐位。
不是喜好凶事，
是不得不以凶止凶、不得不以杀止杀、不得不以乱治乱。
君子本心终身贵左、终身好生，
只是临时权变、暂居凶位、暂用杀伐。”
四、吉事尚左，凶事尚右——定世间吉凶终极分界
1. 一切安顺滋养，皆是左道吉事
“凡是安生、养人、利世、柔和、教化、布施、宽容、和解、成全，
皆属左、皆属吉、皆合天道。
修德、行善、育人、安民、调和、不争、守柔、怀慈，
日日积吉、时时养和、步步长兴。”
2. 一切争斗毁灭，皆是右道凶事
“凡是相争、相杀、相侵、相压、相毁、相夺、刚猛、暴戾、征伐，
皆属右、皆属凶、皆背天道。
纵然一时得胜、一时强势、一时风光、一时称霸，
终究是凶事、凶气、凶运、凶终。
吉事养福，凶事招灾；
吉事长久，凶事短促。”
五、兵者非君子之器——武力杀伐，非正道本心
1. 君子之器：文德、仁心、包容、教化、柔和
“君子随身、随心、随德所用之器，
是仁、是善、是礼、是德、是教、是和、是容、是慈。
以温柔化刚强，
以仁德化纷争，
以包容化对立，
以教化化愚昧，
以宽恕化怨恨。
君子靠德立身，不靠力压人；
靠善成事，不靠杀立威。”
2. 兵戈之器：毁灭、伤害、对立、终结、戾气
“兵戈带来的，只有：
死伤、别离、残破、荒芜、怨气、仇恨、祸根、轮回。
无滋养、无成全、无长久、无厚德、无善终。
故而兵戈杀伐，绝非君子本心、绝非正道常用、绝非长久之器。”
六、不得已而用之，恬淡为上——用兵最高心境：无心、无奈、无贪
本章止战用兵、乱世自保的至高心法。
1. 不得已：非我愿、非我欲、非我贪、非我好
“真正有道君子用兵：
不好战、不好杀、不好争、不好胜、不好霸。
全是被动、全是被逼、全是护生、全是救民。
敌不犯我，我绝不妄动；
世不乱我，我绝不妄争。
无半分野心、无半分好胜、无半分贪功、无半分喜杀。”
2. 恬淡为上：心无波澜、不喜征战、不恋胜果
“恬淡者：
不亢奋、不狂热、不激昂、不欢喜、不骄傲、不沉迷。
哪怕出兵应战、哪怕临阵对敌、哪怕克敌制胜，
内心依旧平和、悲悯、冷清、安定、沉重、不忍。
不因征战而热血躁动，
不因杀伐而心生快意，
不因得胜而心生狂喜。
最上乘用兵，是心境恬淡、满心慈悲、万般无奈。”
七、胜而不美，美之者乐杀——戒世人最大执念：以胜为美
1. 战胜而不觉得美好
“乱世止争、克敌护民、平定祸乱，
只是平息祸患、止损安民、终结苦难，
绝非荣光、绝非盛美、绝非喜事、绝非荣耀。
打赢不是乐事，
只是少一分死伤、少一分屠戮、少一分祸乱。
胜而不喜、胜而不骄、胜而不炫、胜而不夸。”
2. 以胜为美者，是以杀为乐
“凡人愚痴，
视征战得胜为美、视杀伐征服为荣、视碾压对手为爽、视称霸四方为耀。
但凡喜欢战争、喜欢取胜、喜欢碾压、喜欢征服、喜欢压制之人，
本质即是乐于见人死、乐于见人败、乐于见人亡、乐于见人灭。
好胜之心，即是隐隐好杀之心；
喜战之念，即是暗暗喜亡之念。”
八、乐杀人者，不可得志于天下——好杀之人，天道绝福
“天道好生，天厌杀虐。
人心一旦嗜杀、好战、喜争、喜灭、喜败他人，
心性已逆天道、本心已失慈悲、气场已聚凶煞。
如此之人：
不得民心、不得天助、不得长久、不得善终、不得大成。
纵使一时猖狂、一时得志、一时强势，
天道终究收回气运、斩断福报、终结运势。
好杀者终被杀，好灭者终被灭，好争者终被争。
嗜凶之人，绝无天下大志可成。”
九、偏将军居右，上将军居左——权位有序，文德压武伐
1. 上古军礼深意：武为次，德为尊
“古之军制礼法：
偏将军，主杀伐、主进攻、主攻坚、主争胜，居右（凶位）。
上将军，主安民、主止乱、主镇和、主节制，居左（吉位）。”
杀伐之官居凶位，
止乱之官居吉位。
冲锋杀戮为下、为凶、为次；
镇乱安民为上、为吉、为尊。
天下永远：
文德高于武伐、安民高于战胜、止争高于进攻、慈悲高于杀伐。
2. 世间真相：武只能止祸，道才能长久
“武力只能终结祸乱、阻挡侵害、平息暴乱，
不能养世、安民、化怨、长久、太平、永安。
能定一时战乱者，是兵；
能定万世太平者，是德。”
十、杀人众多，以悲哀泣之——临战大悲，不忍众生苦
1. 杀伐一起，必伤无辜
“但凡大军交锋、兵戈相向，
无论正邪、无论对错、无论善恶，
必有死伤、必有别离、必有孤苦、必有哀嚎、必有血泪。
生灵陨落、骨肉分离、家园破碎、怨气堆积。
有道之人见之、知之、感之，
心生大悲、心生哀怜、心生不忍、心生痛惜。
不为敌败而喜，只为众生苦难而悲；
不为战胜而欢，只为生灵凋零而泣。”
2. 圣人泣战，非泣胜负，乃泣苍生
“圣人悲哀，
不是悲哀己方失利，
不是悲哀敌方溃败，
是悲哀乱世无常、人命脆弱、杀伐无情、众生皆苦。
天下只要有刀兵、有争斗、有伤害，
便是天地和气受损、苍生福运折损、人心善良受损。”
十一、战胜，以丧礼处之——得胜非喜，举国同哀
本章全章最深、最慈悲、最震撼的大道境界。
1. 世人庆胜，圣人吊亡
“世俗之人，战胜则狂欢、庆贺、高歌、赞美、树功、扬名、喜乐。
有道圣人、合道君子，战胜之后，
不以喜事处之，而以丧礼处之。
胜了不庆功、胜了不狂欢、胜了不奢靡、胜了不张扬。
因为每一场胜利背后，
都是无数性命陨落、无数家庭破碎、无数怨气堆积、无数生机断绝。
所谓战功，尽是枯骨；
所谓胜利，尽是伤亡。”
2. 以丧礼安戾气、慰亡魂、平天地
“战胜之后，
素衣、简礼、静默、哀悼、悲悯、自省。
安抚亡魂、忏悔杀伐、平息戾气、挽回和气、体恤苍生。
不以杀为荣，只以伤为痛；
不以胜为耀，只以乱为悲。
这是天道最正、人心最善、君子最高的止战大德。”
全篇终极总结：贵生恶杀，尚德远兵
石坚听闻吉凶之理、杀伐之戒、战胜之礼，
心神震动、悲悯满怀、彻底通透，长跪大拜：
“弟子今日彻悟兵凶德吉、杀恶生善、战悲和喜的无上大道。
兵者是不祥凶器，万物皆恶，道者不居。
君子终身贵左尚德、贵和贵生，
绝不崇尚武力、绝不喜好杀伐、绝不赞美争斗。
万不得已用兵，当恬淡无心、被动护民、止乱即止、绝不贪胜。
战胜不美、得胜不乐，
凡以杀伐取胜为美，便是乐于杀人，终究不可得志天下。
军礼有序：杀伐居凶位，安民居吉位，
永远文德尊于武力、和平安于征战、慈悲重于攻伐。
最是大道慈悲：
杀人众多，悲哀泣之；
战胜之功，丧礼处之。
从今往后，弟子立身：
常养好生之心、常守祥和之德、常远兵戈之凶、常戒争杀之念。
宁受一时之屈，不造一世之杀；
宁守柔弱之和，不逐刚强之胜。
不得已而护生，恬淡而止乱，胜而存悲、得功存哀，终身合道。”
老子满目慈光，叹息缓缓而语：
“此章，是天地好生之大慈、君子立身之大戒、治世安民之大德。
凡人爱胜、爱强、爱功、爱征服；
道人爱和、爱生、爱安、爱太平。
记住两句终身护身真言：
吉事永远在左，凶事永远在右；
得胜当如丧礼，乱世当存大悲。
能存杀中慈悲、胜中谦卑、乱中安宁，
便是真正得道之人、天心之人、长久之人。”
逐句通俗完整释义
1. 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
刀兵武力、征伐争斗，是不吉祥的凶煞器物，天地万物、世间生灵皆厌恶杀伐伤害，因此真正悟道合道的君子，从不亲近、不崇尚、不居守兵凶杀伐之事。
2. 君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。
君子日常安居修身、处世养德，尊崇代表生机吉祥的左方；唯有不得已用兵止乱时，才居于代表凶煞杀伐的右方。世间吉祥和顺之事以左为尊，凶险杀伐之事以右为位。
3. 兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
武力兵戈是不祥凶器，绝非君子修身济世的正道器物，只有遭遇祸乱侵凌、万般无奈之时方可使用，且需心怀淡泊悲悯、无争无喜、无心取胜，这是用兵的最高境界。
4. 胜而不骄，胜而不美，而美之者，是乐杀人。
纵使征战得胜、平定祸乱，也不心生骄狂、不以此为荣耀美事；若是有人以战胜杀伐为美、以征服取胜为荣，便是喜好屠戮生灵、嗜杀好争之人。
5. 乐杀人者，则不可得志于天下。
心存嗜杀之念、以杀伐为乐的人，悖逆天地好生之德，失民心、违天道，终究无法成就天下大业、长久得志。
6. 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居右，上将军居左。
吉祥归左、凶煞归右是天道定序；主杀伐攻坚的偏将军居于凶右之位，主安民止乱、节制兵戈的上将军居于吉左之位，彰显文德高于武伐、安民重于杀戮。
7. 杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
战争必然造成无数生灵死伤、苍生受难，有道之人对此心生悲悯、含泪哀伤；纵使征战获胜、平定战乱，也不庆贺狂欢，而是以丧礼肃穆处置，哀悼亡魂、体恤苍生、平息戾气。
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夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
吉事尚左，凶事尚右。
兵者，不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬淡为上。
胜而不骄，胜而不美，
而美之者，是乐杀人。
乐杀人者，则不可得志于天下。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居右，上将军居左。
杀人众多，以悲哀泣之；
战胜，以丧礼处之。
开篇：杀伐为凶，文德为吉
空山清寂，和风温柔，天地养万物、润物无声。
石坚方才彻悟不以兵强天下、物壮则老、强极必亡、盛极必衰的兴衰铁律。
已知：霸道短命、柔和长久、逞强必败、止戈为德。
今日石坚心中生出一层吉凶礼法、进退分寸、君子立身、乱世处世的极深问道：
“先生，弟子已知兵戈不可恃、霸道不可行、强盛不可久。
然则乱世纷纭、纷争不止、侵凌不断、祸乱不休。
若遇外敌侵犯、恶人作乱、苍生受难，
君子到底该如何对待兵器、如何看待杀伐、如何应对战乱？
何为吉？何为凶？
何为君子当处、何为有道不居？
若万不得已必须应战止乱，
该持何等心境、何等姿态、何等分寸？
战胜之后，又该如何合道、不失本心？”
老子端坐磐石，神色肃穆、心怀悲悯，
开讲《道德经》最慈悲、最戒杀、最重文德、最正礼法的第三十一章。
此章定兵戈之性、吉凶之位、君子之德、战胜之礼。
通篇只讲一件事：
杀伐是凶、兵器是恶、杀人是悲、征战是祸，唯有文德仁善，方是世间大吉。
看懂此章，便懂：
真正强者不好杀、真正君子不好战、真正得道者不好争。
一、夫兵者，不祥之器——兵器杀伐，天下至凶
1. 何为兵？不止刀枪，含一切争杀、强攻、对立、伤害
“世人以为兵，只是刀枪剑戟、车马甲兵、征战杀伐。
大道所言兵者，更广、更深：
一切伤人之器、对立之心、争斗之行、强硬之压、杀伐之争、毁灭之举、剥夺之欲。
凡能破万物、伤生灵、断生机、结怨仇、造毁灭、生祸乱者，皆为兵。”
2. 为何兵为不祥？主杀、主破、主绝、主凶
“天地大道，主生、主养、主和、主容、主长、主润。
唯独兵戈，主杀、主断、主破、主灭、主绝、主残。
天道好生，兵克其生；
天道贵和，兵破其和；
天道成全，兵造毁灭；
天道滋养，兵致凋零。
故兵者，天地不祥之物、人间至凶之器、万物厌恶之行。”
二、物或恶之，故有道者不处——万物厌杀，道者不居
1. 万物天性，皆恶杀伐
“草木畏折、鸟兽畏猎、生灵畏死、人心畏乱、世道畏争。
普天之下，有情无情、有灵无灵，无一物喜爱杀伐、喜爱毁灭、喜爱争斗。
春风喜温柔，万物喜安生；
天道喜和顺，众生喜安宁。
唯独兵戈，逆万物天性、逆天地和气、逆大道好生。
故而万物皆恶之。”
2. 有道之人，绝不居凶、不逐杀伐
“知大道、合天道、体天心者，
不亲近兵戈、不崇尚武力、不喜爱争斗、不贪恋征服、不赞美杀伐。
不居凶事、不逐凶气、不行凶行、不养凶心。
俗人爱强、爱胜、爱争、爱霸；
道人爱和、爱生、爱柔、爱安。
凶器不近身，凶事不入心，凶行不挂身。
此谓：有道者不处。”
三、君子居则贵左，用兵则贵右——天道吉凶，左右定位
1. 古礼天道：左为生、右为杀
“上古礼法、天道方位、阴阳秩序，自有定规：
左为阳、为生、为升、为吉、为和、为文德。
右为阴、为死、为降、为凶、为杀、为武伐。”
2. 君子日常，贵左守吉
“君子平日安居、修身、处世、治心、待人、立身，
尊左、守阳、守生、守和、守文德、守吉道。
日常养温和、宽厚、好生、善良、谦卑、礼让之心，
不养戾气、不蓄杀气、不存争心、不积凶性。
立身常在吉道，本心常含生机。”
3. 一旦用兵，不得已居右
“唯有乱世侵凌、祸乱逼迫、苍生危难、恶人为祸，
万不得已、无路可退、无计可施之时，
方才进入右位、凶位、杀位、伐位。
不是喜好凶事，
是不得不以凶止凶、不得不以杀止杀、不得不以乱治乱。
君子本心终身贵左、终身好生，
只是临时权变、暂居凶位、暂用杀伐。”
四、吉事尚左，凶事尚右——定世间吉凶终极分界
1. 一切安顺滋养，皆是左道吉事
“凡是安生、养人、利世、柔和、教化、布施、宽容、和解、成全，
皆属左、皆属吉、皆合天道。
修德、行善、育人、安民、调和、不争、守柔、怀慈，
日日积吉、时时养和、步步长兴。”
2. 一切争斗毁灭，皆是右道凶事
“凡是相争、相杀、相侵、相压、相毁、相夺、刚猛、暴戾、征伐，
皆属右、皆属凶、皆背天道。
纵然一时得胜、一时强势、一时风光、一时称霸，
终究是凶事、凶气、凶运、凶终。
吉事养福，凶事招灾；
吉事长久，凶事短促。”
五、兵者非君子之器——武力杀伐，非正道本心
1. 君子之器：文德、仁心、包容、教化、柔和
“君子随身、随心、随德所用之器，
是仁、是善、是礼、是德、是教、是和、是容、是慈。
以温柔化刚强，
以仁德化纷争，
以包容化对立，
以教化化愚昧，
以宽恕化怨恨。
君子靠德立身，不靠力压人；
靠善成事，不靠杀立威。”
2. 兵戈之器：毁灭、伤害、对立、终结、戾气
“兵戈带来的，只有：
死伤、别离、残破、荒芜、怨气、仇恨、祸根、轮回。
无滋养、无成全、无长久、无厚德、无善终。
故而兵戈杀伐，绝非君子本心、绝非正道常用、绝非长久之器。”
六、不得已而用之，恬淡为上——用兵最高心境：无心、无奈、无贪
本章止战用兵、乱世自保的至高心法。
1. 不得已：非我愿、非我欲、非我贪、非我好
“真正有道君子用兵：
不好战、不好杀、不好争、不好胜、不好霸。
全是被动、全是被逼、全是护生、全是救民。
敌不犯我，我绝不妄动；
世不乱我，我绝不妄争。
无半分野心、无半分好胜、无半分贪功、无半分喜杀。”
2. 恬淡为上：心无波澜、不喜征战、不恋胜果
“恬淡者：
不亢奋、不狂热、不激昂、不欢喜、不骄傲、不沉迷。
哪怕出兵应战、哪怕临阵对敌、哪怕克敌制胜，
内心依旧平和、悲悯、冷清、安定、沉重、不忍。
不因征战而热血躁动，
不因杀伐而心生快意，
不因得胜而心生狂喜。
最上乘用兵，是心境恬淡、满心慈悲、万般无奈。”
七、胜而不美，美之者乐杀——戒世人最大执念：以胜为美
1. 战胜而不觉得美好
“乱世止争、克敌护民、平定祸乱，
只是平息祸患、止损安民、终结苦难，
绝非荣光、绝非盛美、绝非喜事、绝非荣耀。
打赢不是乐事，
只是少一分死伤、少一分屠戮、少一分祸乱。
胜而不喜、胜而不骄、胜而不炫、胜而不夸。”
2. 以胜为美者，是以杀为乐
“凡人愚痴，
视征战得胜为美、视杀伐征服为荣、视碾压对手为爽、视称霸四方为耀。
但凡喜欢战争、喜欢取胜、喜欢碾压、喜欢征服、喜欢压制之人，
本质即是乐于见人死、乐于见人败、乐于见人亡、乐于见人灭。
好胜之心，即是隐隐好杀之心；
喜战之念，即是暗暗喜亡之念。”
八、乐杀人者，不可得志于天下——好杀之人，天道绝福
“天道好生，天厌杀虐。
人心一旦嗜杀、好战、喜争、喜灭、喜败他人，
心性已逆天道、本心已失慈悲、气场已聚凶煞。
如此之人：
不得民心、不得天助、不得长久、不得善终、不得大成。
纵使一时猖狂、一时得志、一时强势，
天道终究收回气运、斩断福报、终结运势。
好杀者终被杀，好灭者终被灭，好争者终被争。
嗜凶之人，绝无天下大志可成。”
九、偏将军居右，上将军居左——权位有序，文德压武伐
1. 上古军礼深意：武为次，德为尊
“古之军制礼法：
偏将军，主杀伐、主进攻、主攻坚、主争胜，居右（凶位）。
上将军，主安民、主止乱、主镇和、主节制，居左（吉位）。”
杀伐之官居凶位，
止乱之官居吉位。
冲锋杀戮为下、为凶、为次；
镇乱安民为上、为吉、为尊。
天下永远：
文德高于武伐、安民高于战胜、止争高于进攻、慈悲高于杀伐。
2. 世间真相：武只能止祸，道才能长久
“武力只能终结祸乱、阻挡侵害、平息暴乱，
不能养世、安民、化怨、长久、太平、永安。
能定一时战乱者，是兵；
能定万世太平者，是德。”
十、杀人众多，以悲哀泣之——临战大悲，不忍众生苦
1. 杀伐一起，必伤无辜
“但凡大军交锋、兵戈相向，
无论正邪、无论对错、无论善恶，
必有死伤、必有别离、必有孤苦、必有哀嚎、必有血泪。
生灵陨落、骨肉分离、家园破碎、怨气堆积。
有道之人见之、知之、感之，
心生大悲、心生哀怜、心生不忍、心生痛惜。
不为敌败而喜，只为众生苦难而悲；
不为战胜而欢，只为生灵凋零而泣。”
2. 圣人泣战，非泣胜负，乃泣苍生
“圣人悲哀，
不是悲哀己方失利，
不是悲哀敌方溃败，
是悲哀乱世无常、人命脆弱、杀伐无情、众生皆苦。
天下只要有刀兵、有争斗、有伤害，
便是天地和气受损、苍生福运折损、人心善良受损。”
十一、战胜，以丧礼处之——得胜非喜，举国同哀
本章全章最深、最慈悲、最震撼的大道境界。
1. 世人庆胜，圣人吊亡
“世俗之人，战胜则狂欢、庆贺、高歌、赞美、树功、扬名、喜乐。
有道圣人、合道君子，战胜之后，
不以喜事处之，而以丧礼处之。
胜了不庆功、胜了不狂欢、胜了不奢靡、胜了不张扬。
因为每一场胜利背后，
都是无数性命陨落、无数家庭破碎、无数怨气堆积、无数生机断绝。
所谓战功，尽是枯骨；
所谓胜利，尽是伤亡。”
2. 以丧礼安戾气、慰亡魂、平天地
“战胜之后，
素衣、简礼、静默、哀悼、悲悯、自省。
安抚亡魂、忏悔杀伐、平息戾气、挽回和气、体恤苍生。
不以杀为荣，只以伤为痛；
不以胜为耀，只以乱为悲。
这是天道最正、人心最善、君子最高的止战大德。”
全篇终极总结：贵生恶杀，尚德远兵
石坚听闻吉凶之理、杀伐之戒、战胜之礼，
心神震动、悲悯满怀、彻底通透，长跪大拜：
“弟子今日彻悟兵凶德吉、杀恶生善、战悲和喜的无上大道。
兵者是不祥凶器，万物皆恶，道者不居。
君子终身贵左尚德、贵和贵生，
绝不崇尚武力、绝不喜好杀伐、绝不赞美争斗。
万不得已用兵，当恬淡无心、被动护民、止乱即止、绝不贪胜。
战胜不美、得胜不乐，
凡以杀伐取胜为美，便是乐于杀人，终究不可得志天下。
军礼有序：杀伐居凶位，安民居吉位，
永远文德尊于武力、和平安于征战、慈悲重于攻伐。
最是大道慈悲：
杀人众多，悲哀泣之；
战胜之功，丧礼处之。
从今往后，弟子立身：
常养好生之心、常守祥和之德、常远兵戈之凶、常戒争杀之念。
宁受一时之屈，不造一世之杀；
宁守柔弱之和，不逐刚强之胜。
不得已而护生，恬淡而止乱，胜而存悲、得功存哀，终身合道。”
老子满目慈光，叹息缓缓而语：
“此章，是天地好生之大慈、君子立身之大戒、治世安民之大德。
凡人爱胜、爱强、爱功、爱征服；
道人爱和、爱生、爱安、爱太平。
记住两句终身护身真言：
吉事永远在左，凶事永远在右；
得胜当如丧礼，乱世当存大悲。
能存杀中慈悲、胜中谦卑、乱中安宁，
便是真正得道之人、天心之人、长久之人。”
逐句通俗完整释义
1. 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
刀兵武力、征伐争斗，是不吉祥的凶煞器物，天地万物、世间生灵皆厌恶杀伐伤害，因此真正悟道合道的君子，从不亲近、不崇尚、不居守兵凶杀伐之事。
2. 君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。
君子日常安居修身、处世养德，尊崇代表生机吉祥的左方；唯有不得已用兵止乱时，才居于代表凶煞杀伐的右方。世间吉祥和顺之事以左为尊，凶险杀伐之事以右为位。
3. 兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
武力兵戈是不祥凶器，绝非君子修身济世的正道器物，只有遭遇祸乱侵凌、万般无奈之时方可使用，且需心怀淡泊悲悯、无争无喜、无心取胜，这是用兵的最高境界。
4. 胜而不骄，胜而不美，而美之者，是乐杀人。
纵使征战得胜、平定祸乱，也不心生骄狂、不以此为荣耀美事；若是有人以战胜杀伐为美、以征服取胜为荣，便是喜好屠戮生灵、嗜杀好争之人。
5. 乐杀人者，则不可得志于天下。
心存嗜杀之念、以杀伐为乐的人，悖逆天地好生之德，失民心、违天道，终究无法成就天下大业、长久得志。
6. 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居右，上将军居左。
吉祥归左、凶煞归右是天道定序；主杀伐攻坚的偏将军居于凶右之位，主安民止乱、节制兵戈的上将军居于吉左之位，彰显文德高于武伐、安民重于杀戮。
7. 杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
战争必然造成无数生灵死伤、苍生受难，有道之人对此心生悲悯、含泪哀伤；纵使征战获胜、平定战乱，也不庆贺狂欢，而是以丧礼肃穆处置，哀悼亡魂、体恤苍生、平息戾气。
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